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"El antropólogo francés analiza el declive de la fe en Occidente, que conduce al nihilismo. |
2026-06-14
El antropólogo francés analiza el declive de la fe en Occidente, que conduce al nihilismo.
Emmanuel Todd
8 de junio de 2026
https://krisis.info/it/2026/06/temi/nichilismo/todd-dopo-la-religione-resta-il-vuoto/
«La esfinge de la orilla del mar», pintada por Elihu Vedder en 1879. Wikimedia Commons. Licencia: CC0 1.0.
En esta entrevista con la presentadora Diane Lagrange, Emmanuel Todd retoma los temas centrales de su último ensayo. En el centro de su análisis se encuentra la evolución de las sociedades occidentales, a través de tres fases: desde la religión vivida hasta las ideologías que la reemplazan, llegando a la "etapa cero", marcada por la ausencia de valores compartidos. Este proceso, según el ensayista, nos ayuda a comprender la crisis contemporánea y sus implicaciones geopolíticas.
Hoy abordaremos un tema central: la religión. El papel de la religión es fundamental en su modelo, particularmente en La derrota de Occidente. Usted ha definido tres etapas: activa, zombi y cero. ¿Podría recordárselas a quienes no estén familiarizados con ellas?
[...] "La religión activa es la que realmente existe: la gente cree, practica, intenta conformarse moralmente a los preceptos, y esta religión —no de un individuo, sino de un grupo de creyentes— define una comunidad. La segunda etapa es la religión zombi: la fe desaparece, la práctica desaparece, pero los valores y el sentido de pertenencia permanecen. La religión es reemplazada por ideologías o cuasi-religiones. En el caso francés, el catolicismo colapsó en dos tercios del territorio entre 1730 y 1780, y en 1789 tenemos la Revolución: "¡Viva la nación!". La nación es un concepto zombi. Luego viene la etapa cero: los valores heredados han desaparecido. No queda nada, o mejor dicho, el grupo que compartía esos valores ya no existe. Solo individuos, una sociedad atomizada. Esto le da a la religión una dimensión crucial en la historia: una matriz inicial de la que emerge algo que luego desaparece.
Con este concepto de nihilismo, llega a la etapa cero.
«La etapa cero es cuando ya no se tienen creencias religiosas o ideológicas sustitutas: uno se encuentra en un vacío. Los humanos siguen siendo animales inteligentes que no saben qué hacen en la Tierra, por qué viven ni cómo convivir con los demás. Un vacío metafísico, un vacío social. Uno de los resultados más frecuentes es la deificación del vacío mismo: el deseo de destruir cosas, personas, la realidad. Sé que puede sorprenderles y dar la impresión de que soy un reaccionario redomado, pero considero que las ideologías transgénero y los cambios de sexo —genéticamente imposibles— son indicadores del nihilismo más absoluto, casi más significativos que la guerra, en cierto sentido».
¿Observas alguna diferencia entre las distintas religiones? Imagino que definiste estas etapas pensando en el cristianismo, donde ya existe una separación […] entre lo privado y lo público. ¿Y qué hay de las religiones más totalitarias, como el islam o el judaísmo, que regulan todos los aspectos de la vida y la sociedad?
«La división tripartita opera en todos los sentidos […]. Empecé con el cristianismo no por ninguna cualidad en particular, sino porque vivo en un país que surgió del catolicismo y tengo vínculos intelectuales con el mundo angloamericano, que es más bien protestante. Pero en la etapa actual, tengo dos problemas. Primero: el cristianismo mismo está dividido. Existe el protestantismo y existe el catolicismo.
Y la ortodoxia…
«Sobre la ortodoxia, no puedo decir nada: en la etapa actual, la teología ortodoxa me resulta totalmente impenetrable. Lo intenté en el pasado. Más adelante, más adelante, tendremos que, debemos, deberíamos volver a ella […]. El nihilismo me parece mucho más activo y violento en los países protestantes. Sí, más en los países protestantes que en los católicos.» La consecuencia práctica: una especie de rusofobia patológica dirigida contra un país que no tiene la menor intención de invadir Europa. Aparte de los polacos, que tienen un problema específico con Rusia, son los países protestantes del Norte, los pueblos que yo consideraba más razonables y a quienes admiraba —escandinavos, daneses, suecos, noruegos, sobre quienes ya estaba trabajando en mi tesis sobre estructuras familiares en Cambridge— quienes han entablado una relación paranoica con una Rusia imaginaria.
¿Quizás por su historia?
"No, en absoluto, en absoluto. No han tenido problemas con Rusia desde el siglo XVIII [...]. Italia y España están mucho menos amenazadas por el nihilismo. Así que ya hay un problema lógico muy importante: si la religión cero es la desaparición de toda religión, dos países en la etapa cero, puesto que cero es igual a cero, deberían ser iguales. No lo son [...]. El protestantismo era una religión extremadamente fuerte y exigente, con la supuesta relación directa del creyente con Dios a través de las Escrituras, porque uno tenía que aprender a leer, y con un nivel de ansiedad muy particular, entre otras cosas, en relación con el mal. Y finalmente, con una percepción bastante negativa del mundo [...]. Cuando eres creyente, formas parte de algo. Cuando estás en la fase zombi, conservas fuertes valores estructurantes de pertenencia al grupo. Los suecos construyeron, hicieron innovaciones absolutamente extraordinarias de transformación social, definieron efectivamente la modernidad occidental. Luego, cuando llegaron a la etapa cero, no quedaba nada. Y sobre todo, se encontraron en un mundo vacío, porque, en cualquier caso, su religión Inicialmente no apreciaba mucho el mundo. El catolicismo, en cambio, es más suave. Es decir, no existe ese nivel de exigencia —no me atrevería a decir moral, pero sí, me atrevería a decirlo—, digamos que el nivel de ansiedad moral, de ansiedad religiosa, es mucho menor en el catolicismo. El sentimiento de pertenencia al grupo es igual de fuerte, pero la ansiedad es menor. Hay absolución de los pecados, hay una especie de tolerancia, y no hay predestinación. Hay menos angustia. Y, sobre todo, en el catolicismo permanece, casi exageradamente después de la Contrarreforma, un sentido de la belleza del mundo: imágenes espléndidas, rituales. En la etapa inicial del catolicismo, la belleza del mundo permanece. Y tengo la impresión de que la etapa inicial, entre comillas, del catolicismo admite la belleza del mundo. Así que algo permanece, al final. Si esto permanece, a pesar de todo, no nos enfrentamos a la nada. En el caso del protestantismo, no queda nada. Y es obvio. El protestantismo tiene una predisposición a producir nihilismo. Para el catolicismo, en cambio, no es así: incluso fuera de la fe, el mundo es bello […]».
En Estados Unidos, el catolicismo está resurgiendo gracias a la inmigración y las conversiones latinoamericanas. Pero se trata de un catolicismo en crisis: el Papa criticó la guerra entre Estados Unidos e Israel, Trump publicó una imagen suya caracterizado como Jesús, J.D. Vance le dijo al Papa que no debería dar clases de teología, lo cual resulta bastante irónico. Y llegamos al colmo con Pete Hegseth, el Secretario de Guerra, quien ofició un servicio religioso en el Pentágono donde pronunció un sermón que no provenía de la Biblia, sino de Pulp Fiction.
Hablo de una supuesta ausencia de religión, pero en realidad el discurso político, ideológico y geopolítico está saturado de ella […]. ¿Por qué una era percibida como carente de religión rebosa de discurso religioso? Quizás sea normal: en un mundo donde la gente ya no tiene una fe religiosa sólida, se aferra a palabras y comportamientos que definen como religiosos, pero que son algo completamente distinto. Quizás, en algunos casos, se les podría considerar nuevas religiones […]. Estoy dispuesto a admitir que son nuevas religiones, pero debo aclarar que no se trata de una religión en el sentido que le di anteriormente, es decir, algo que conlleva una moralidad y define una comunidad. Dicen cosas que definen como religiosas, pero no crean una comunidad. Y no son morales. Tomemos como ejemplo a Hegseth, que se entusiasma porque los bombardeos matarán gente y lo encuentra fantástico. Como mucho, estoy dispuesto a concederles, quizás algún día, el estatus de secta satánica. No sé si viste ese tipo de oración en el Despacho Oval, con el pastor hablando en un idioma incomprensible... Todo esto no pertenece ni al protestantismo ni al catolicismo [...]. No son religiones en el sentido clásico del término. Prefiero considerarlas productos de la descomposición social, parte del universo bullicioso, proliferante e indefinido del nihilismo. De hecho, creo que son personas que, en última instancia, desprecian la religión, que se burlan de lo que fue el verdadero protestantismo, el verdadero catolicismo o el verdadero cristianismo, más que personas con actividades o creencias religiosas. En cuanto al catolicismo, Alastair Crooke, un analista británico razonable, me dijo: "Es una cuestión de clase". La imagen actual del protestantismo y de los evangélicos se asocia con personas sin educación. Además, las estadísticas educativas muestran que los evangélicos se encuentran en la parte inferior de la escala educativa estadounidense. Esto es una inversión del protestantismo, ya que el protestantismo era educación [...]. Convertirse al catolicismo, consciente o inconscientemente, implica separarse de la gente común. Pero este no es un concepto ultrarreligioso.
También existe el catolicismo de los inmigrantes, así que son dos catolicismos distintos. Volvemos al problema: vivimos en un universo saturado de discurso religioso, y todo el mundo dice que la religión está resurgiendo. Pero, ¿es un resurgimiento o algo más?
«Hay una diferencia entre creer y querer creer. La ausencia de religión nos pone en una situación difícil [...] y esto puede generar cierta nostalgia. Entonces uno dice: "Bueno, intentemos volver a la fe del pasado" [...]. En realidad, creo que creer es muy difícil, incluso si uno quiere. Sé de lo que hablo porque esta es mi situación: me gustaría mucho creer, pero no puedo».
Texto extraído de: https://www.youtube.com/watch?v=JhCCo0AWsp0
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